Ao manter a região num estado de desintegração, os intervenientes globais estão a criar uma zona jurídica cinzenta onde os custos normais de fazer negócios, salários justos, reparação ambiental e responsabilidade corporativa simplesmente evaporam.
Mapas antigos geralmente incluem o aviso “Hic Santo Drakorn” (Aqui há um dragão), marcando o ponto onde a civilização terminou e o desconhecido começou. Hoje, atualizamos a lenda de “os danos colaterais estão aqui” para uma era mais sóbria e controlada.
O mapeamento de poder moderno troca dragões por estatísticas. E os custos humanos são codificados como atritos necessários na máquina global.
Esta lógica não se limita aos mapas ou à linguagem, mas está ancorada na topografia.
A transição geográfica de Turkiye, das terras altas da Anatólia para as artérias escaldantes e os corredores subsaarianos do Levante, marca a entrada para um profundo silêncio moral. Nesta paisagem, os rostos misturam-se em planos amplos e granulados de multidões e a frase seca e percussiva “instabilidade regional” é dublada, a morte ali é apenas uma nota de metrônomo, esperada, rítmica e, em última análise, ignorada.
O valor de uma vida humana é determinado pela sua proximidade ao centro da hegemonia ocidental. As potências hegemónicas que olham para o Levante e o Corno de África vêem apenas um painel de riscos e benefícios. A desumanização é, portanto, uma técnica fundamental de dominação.
Facilidade de luto: um ativo geopolítico?
No centro desta apatia global está uma rígida “hierarquia de luto”. Esse filtro moral determina quem é classificado como “vida perdida” e quem é apenas um número.
Como diz a filósofa Judith Butler, uma vida que não pode ser lamentada é aquela que não pode ser lamentada porque nunca foi verdadeiramente vivida diante daqueles que estão no poder. É uma vida que existe como fantasma dentro da máquina imperial. Os sobreviventes das zonas de conflito vivem uma época estagnada e estagnada, num estado de crise sem fim, e permite-se que o mundo desvie o olhar fracamente.
Essa diluição é alcançada por meio da despersonalização. Ao reportar sobre o conflito do Norte, as vítimas recebem biografias, nomes, profissões e, por vezes, até as suas canções favoritas. No entanto, à medida que o olhar se expande ainda mais, a prosa se transforma em coletivo.
Sem nome, uma pessoa não tem história. Se eles não tiverem uma história, sua morte será incalculável. Ao recusar-se a nomear os mortos, os meios de comunicação estão a remover funcionalmente a sua humanidade.
Este silêncio moral é a linguagem do próprio império. Das fronteiras expansionistas da Dinastia Qing e da administração implacável do Império Otomano à brutal retórica civilizatória do Japão Imperial, a lógica permanece a mesma: o centro define-se pela “barbárie” da periferia.
Os impérios, independentemente das suas origens geográficas, transformam as populações locais em “súditos”, unidades biológicas sujeitas a impostos, recrutamento ou costumes, mas raramente são ouvidos. As potências imperiais ao longo da história justificaram a suspensão da empatia em nome da ordem, enquadrando a fronteira como um espaço de alteridade caótica.
soberania da morte
Para compreender como funciona esse apagamento, precisamos recorrer ao conceito de necrópole do historiador Achille Mbembe. Mbembe argumenta que a expressão máxima da soberania não é o poder de proteger a vida, mas o poder de decidir quem deve viver e quem deve morrer. É o “direito de matar” como ferramenta política.
Esta teoria manifestou-se na sua forma mais literal e arcaica quando o parlamento israelita aprovou uma lei que prevê a pena de morte como sentença padrão para palestinianos condenados por tribunais militares por matarem israelitas, o que é considerado um acto de terrorismo.
A lei polariza a humanidade ao ajustá-la explicitamente para ser aplicada àqueles cujos atos “negam a existência do Estado”, ao mesmo tempo que isenta efetivamente os cidadãos do Estado. Esta é a essência do “mundo dos mortos”, onde o Estado administra ativamente a expiração e os ministros a celebram com distintivos de lapela de corda dourada.
A necropolítica na sua forma mais destilada pode ser vista nos acampamentos da Faixa de Gaza e do Sahel. A soberania, exercida tanto por actores locais como por hegemonias globais distantes, é usada para gerir a vida biológica das populações através do controlo da água, das calorias e do movimento.
Na perspectiva de Mbembe, estes são grupos cujo eventual desaparecimento, seja através do desgaste lento de um bloqueio ou da ruptura súbita de uma corda, é tratado como uma necessidade empresarial e não como uma aberração moral.
Mercadorizando a instabilidade
O mundo da morte não é uma falha de mercado, mas uma pré-condição de mercado. A manutenção de um estado de caos permanente e controlado permite que as empresas internacionais e os intervenientes estatais se envolvam na extracção de recursos de alto risco e alto retorno, sem interferência de leis laborais fortes ou dos direitos humanos.
As novas leis, quer sejam sobre o coltan na República Democrática do Congo, quer sobre posições estratégicas no Levante, são apenas as mais recentes actualizações do antigo software imperial concebido para garantir que algumas vidas continuem a ser meras variáveis.
A abordagem estrutural é justificada pela teoria da escolha racional. Nesta perspetiva, os atores estatais e as organizações noticiosas que refletem os seus interesses realizam uma análise custo-benefício da empatia. Quando o pleno reconhecimento da humanidade de um povo exige uma mudança fundamental na política externa ou uma intervenção dispendiosa que não serve nenhum interesse nacional, a escolha mais “racional” é reduzir o valor percebido das suas vidas. Sob este cálculo, o sofrimento humano é reconfigurado como uma externalidade negativa.
Este sistema é realizado mercantilizando a instabilidade. No modelo imperial tradicional, as potências procuravam possuir terras. No modelo neoliberal, o poder procura apenas ser dono da colheita. Ao manter a região num estado de desintegração, os intervenientes globais estão a criar uma zona jurídica cinzenta onde os custos normais de fazer negócios, salários justos, reparação ambiental e responsabilidade corporativa simplesmente evaporam.
Esta é uma decisão sobre a vida humana e uma estratégia que permite ao centro imperial tirar partido dos depósitos de lítio nos altos Andes, das minas de fosfato no Magrebe e das rotas marítimas no Levante com grandes descontos.
linguagem de autoridade
O Estreito de Ormuz é uma fenda estreita na armadura do mundo, uma artéria carótida marítima pulsante através da qual flui grande parte do fornecimento de energia do planeta, e serve como o derradeiro teste de empatia global.
Estamos testemunhando uma ironia repugnante na taxa metabólica mundial. O mundo pode assistir com tédio e bocejo a uma década de fome provocada pelo homem e de bombardeamentos sistemáticos no Iémen, mas no momento em que um petroleiro para ou uma rota marítima é contestada no estreito, o conflito é instantaneamente elevado de uma tragédia regional a uma crise existencial.
Neste contexto, a fricção económica torna-se a única linguagem que os corredores do poder realmente falam. A indignação da mídia varia dependendo do preço do petróleo bruto Brent. Estamos interessados na estabilidade do Golfo apenas na medida em que preserve os estilos de vida dos consumidores mundiais.
As reivindicações de valores universais são reveladas como performances vazias no momento em que a “universalidade” e o “lucro” são pesados, e a balança inclina-se previsível e violentamente em direção a este último.
A mensagem enviada aos residentes destas zonas é clara. Ou seja, sua vida só importa em função da geografia que você ocupa. você não é humano. Você é uma pessoa com risco biológico que vive no topo da cadeia de abastecimento.
física de detritos
O silêncio na poeira das universidades destruídas e dos bairros dilapidados é o resíduo físico de vidas interrompidas, os restos nebulosos de bibliotecas privadas, de lares intergeracionais e da memória colectiva das comunidades.
Quando olhamos para um campo em Cartum, para os restos incendiados de um edifício em Beirute, ou para uma cratera em Gaza e os classificamos como uma variável humanitária e não como uma cena de crime, estamos a cometer um acto de violência. O preço desta separação é a atrofia da imaginação global.
Ao olharmos para uma paisagem de escombros e treinarmos para ver apenas os obstáculos logísticos, perdemos a capacidade de compreender um mundo desmantelado.
