A rica e diversificada tradição islâmica do Sul da Ásia foi moldada por vários Sufis proeminentes do Irão e da Ásia Central. Embora muitos santuários sufis sejam frequentados por crentes muçulmanos e não-muçulmanos, a filosofia subjacente do sufismo, ou tasawhufu, está firmemente enraizada no Alcorão. Tal como os juristas islâmicos que estabeleceram a sua própria terminologia para unificar a jurisprudência islâmica e o fiqh, o sufismo também desenvolveu a sua própria terminologia e introduziu termos como “zikr”, “qalb”, “nafs”, “mushahida” e “tariqa”.
Estes termos tinham conotações específicas e proporcionavam uma forma de alcançar um entendimento comum entre pessoas de origens multilingues. Contudo, para aqueles que não estão familiarizados com a tradição Sufi, estes termos podem ser muito desconcertantes. Aqui nos concentraremos no conceito de qalb ou coração.
O Alcorão indica que a sede última do conhecimento moral é o Qalb. Por exemplo, diz-se que as mentes dos incrédulos tornam-se insensíveis (racionalmente) às leis de Deus devido à sua recusa obstinada em aceitar a verdade. O Alcorão, capítulo 2, versículo 88, afirma que os negadores responderam ao chamado do Profeta (PECE) dizendo que seus corações estavam “embrulhados”, ou seja, eles não conseguiam entender seus ensinamentos. O Alcorão afirma ainda em 22:46 que não são os olhos que estão cegos, mas o coração que está no peito que está cego. Portanto, não há dúvida de que Allah está falando especificamente sobre o coração e não sobre o cérebro, que comumente se acredita ser um órgão associado às funções neurocognitivas. No que diz respeito à mente pensante, o Alcorão usa outro termo específico, ‘Fuad’. É digno de nota que o Alcorão usa este termo específico para significar o coração e não o cérebro anatômico.
O ser humano atinge esse estado de cegueira espiritual como resultado das escolhas que faz voluntariamente na vida. Assim como as doenças físicas tornam-se incuráveis se forem deliberadamente ignoradas, as doenças mentais eventualmente tornam-se profundamente arraigadas, uma condição descrita no Alcorão como um selo no coração. No entanto, se você reavaliar suas ações e mudar suas prioridades na vida antes de atingir esse estado de espírito irreversível, seus resultados mudarão de acordo. Além disso, o Alcorão também menciona desvios da mente, o que significa essencialmente corrupção do processo de pensamento de uma pessoa, indicando que a hipocrisia moral ou o estado de nifāk é na verdade causado por uma mente doente.
O Alcorão enfatiza a pureza interna e externa.
Portanto, Tasaww dá ênfase à purificação de Qalb, ou seja, ao estabelecimento de processos de pensamento puros e limpos. Na verdade, alguns Sufis levam isso ao extremo, preocupando-se pouco com a aparência e considerando a purificação interior como o objetivo final. No entanto, como disse o grande sufi Shaikh Syed Ali Haiveli (Data Ganj Baksh), quem busca o caminho divino deve se esforçar tanto pela purificação externa quanto interna. Isto segue o Alcorão, que enfatiza a pureza interna e externa. A pureza interior é alcançada voltando-se para Taubah ou Deus, enquanto a pureza exterior é alcançada lavando a sujeira com água ou esfregando-a com terra limpa. A maioria das práticas Sufi são projetadas para restabelecer o foco do qalb em Deus e são, portanto, chamadas de “tazkiyyah-i-qalb” ou purificação da mente.
Essas práticas precisam ser compreendidas em seu contexto correto. Assim como algumas técnicas psicológicas clínicas são individualizadas com base nas necessidades do paciente, estas práticas Sufi variam entre as escolas Sufi e são prescritas com base na personalidade do aluno.
Isto leva à questão de saber por que o coração em particular, e não o cérebro, que geralmente é considerado o centro da função neurocognitiva. Infelizmente, há muita pseudociência por aí e a literatura é difícil de examinar. No entanto, existem algumas pistas que podem ser obtidas a partir de estudos de indivíduos submetidos a transplantes de coração e órgãos. Embora a evidência ainda seja bastante preliminar, sugere que alguns receptores de transplante relatam alterações nos traços de personalidade e/ou alterações na memória experiencial do doador. Embora o mecanismo subjacente a este fenómeno ainda seja desconhecido, acredita-se que algumas memórias são armazenadas dentro das células e transmitidas através de transplantes de órgãos.
Outra explicação suposta é o sistema nervoso intracardíaco, ou “pequeno cérebro”, que compreende um sistema complexo de neurônios dentro do coração. Sabe-se que esses neurônios se comunicam dentro e fora do coração, e estudos recentes mostraram que esse sistema é muito mais complexo do que se supunha originalmente. Ainda não se sabe se este sistema é capaz de funções neurocognitivas independentes, mas pelo menos o assunto parece ter passado do ocultismo para uma ciência mais convencional.
O autor é professor de medicina.
Publicado na madrugada de 27 de março de 2026
