“Autenticidade” tornou-se a palavra da moda, especialmente no mundo das marcas de consumo e até mesmo na política. Aparentemente, a Geração Z também está em busca de “autenticidade”. A suposição é que as pessoas procuram “experiências autênticas” num mundo não autêntico.
No entanto, este não é um evento repentino. O contexto em que o termo é usado originalmente tomou forma durante o final dos séculos XVIII e XIX, quando a Europa passava por uma revolução industrial, urbanização e mistificação religiosa. O desejo de obter experiências autênticas estava firmemente enraizado no chamado “movimento romântico” em vários pontos da Europa, especialmente entre as classes médias. O objetivo desse movimento era escapar do reino mecanizado das fábricas, da superlotação, do aumento da criminalidade e da supremacia da razão sobre a emoção.
Por exemplo, para os românticos ingleses dos séculos XVIII e XIX, a experiência autêntica foi encontrada no campo, onde as pessoas viviam vidas simples e descomplicadas e mantinham uma ligação orgânica com a natureza. Os românticos ansiavam claramente por um passado livre da “tirania da máquina”. Eles foram para o campo procurá-lo. Pintaram quadros de paisagens verdes onduladas, escreveram hinos aos pássaros, abelhas e árvores, e alguns decidiram estabelecer-se ali.
Mas, na realidade, o passado que eles romantizavam era brutal. Era habitada por pessoas que sofriam com uma expectativa de vida extremamente curta, doenças incuráveis, fome, superstição, analfabetismo e exploração religiosa. Em seu livro Back to the Land, de 1982, o acadêmico britânico Jean escreveu: Marsh escreve que algumas pessoas tendem a investir nas sociedades rurais e mais primitivas virtudes que consideram faltantes.
O termo “autenticidade” evoluiu de um ideal romântico para um artifício de marketing e tendência estética. Muitas vezes, no país e no estrangeiro, a procura da autenticidade mascara o privilégio, a nostalgia e a criação de mitos.
Em meados da década de 1980, alguns de meus amigos e eu visitávamos Bit com frequência para assistir ao aniversário da morte (Urs) do santo sufi do século XVIII, Shah Abdul Latif. Bit ainda é uma pequena cidade localizada no distrito de Matiari, em Sindh. Éramos jovens idealistas. Éramos românticos. Juntar-se aos Urs foi uma forma de escapar da vida “inautêntica” da classe média urbana em Karachi e experimentar uma conexão espiritual “autêntica” entre as pessoas comuns de Bit e a memória dos santos.
Sempre viajamos de ônibus e, depois de participar de uma festa do santuário, caminhamos do lado de fora do santuário em meio a pilhas de escorpiões, cobras, formigas, mosquitos, esterco de vaca e a possibilidade de sermos emboscados por lobos. Dormi no campo. Essas experiências contribuem muito para a formação de uma compreensão mais profunda dos estrangeiros.
da minha turma. Mas a verdade é que não houve nada de “espiritual” na nossa experiência.
Em 1990, as virtudes da espiritualidade, da autenticidade e da simplicidade que eu imaginava entre o povo comum do BIT eram na realidade terríveis, uma realidade da qual muitos jovens em Matiari tentavam desesperadamente escapar.
O que descobri ali não foi apenas uma grande expressão de autenticidade, mas algo muito mais inspirador e admirável. É um desejo ardente da juventude oprimida de Sindi receber educação moderna e desvendar o que nós, românticos, mistificamos. Eles queriam que fôssemos aquilo de que queríamos escapar. Eles não tinham tempo nem recursos para se entregar a noções fantasiosas de “autenticidade”. Eles viveram isso. Mas eles não conseguiam entender por que alguém com mais privilégios e recursos iria pedir isso.
Passei também a acreditar que, ao romantizarmos os estilos de vida dos “simples” desfavorecidos, estamos a minar as suas aspirações de mobilidade ascendente. Pessoas privilegiadas querem que “pessoas ingênuas” realizem e pratiquem as virtudes que os buscadores genuínos projetam nelas.
À medida que a vida se tornou mais complexa no século XX, o significado de autenticidade mudou. Do desejo de ser “um com a natureza” (no campo), parte dele tornou-se um desejo de criar uma nação inteira enraizada na memória de um passado heróico.
Por exemplo, na busca pela autenticidade, todos os nacionalismos são construídos sobre um passado largamente imaginado e glorificado. Na Alemanha, por exemplo, os ultranacionalistas, e mais tarde os nazis, retrataram um passado pré-moderno em que os povos germânicos eram nobres, ousados e “naturalmente” superiores. O nacionalismo alemão tornou-se obcecado por expressões “autênticas” de nacionalismo nas quais virtudes supostamente presentes nos antigos povos germânicos foram “ressuscitadas” na forma do nazismo. O nazismo tornou-se o “verdadeiro” nacionalismo alemão. Que maravilha!
A “autenticidade” também é procurada na busca pela cultura. Uma das consequências disto foi a criação da chamada “pobreza estética”, um “núcleo pobre” – jovens ricos vestidos de pobres. As roupas nesse sentido são desenhadas e fornecidas por marcas de moda de alta qualidade. Os exemplos incluem marcas de moda sofisticadas que adotam a aparência dos hippies dos anos 1960, dos revolucionários marxistas dos anos 1970 ou dos músicos de rock grunge desleixados dos anos 1990. A mídia americana sarcasticamente chamou isso de “radical chique”.
A mesma coisa aconteceu com shalwar kameez para os homens. Estas roupas foram introduzidas na alta costura depois de terem sido declaradas ‘Renascimento Awami’ (roupas populares) pelo regime de ZA Bhutto e mais tarde (pela ditadura de Zia-ul-Haq) como associadas ao Islã. É uma marca que políticos, empresários, burocratas, pregadores famosos e homens de colarinho branco podem usar e sentir-se “autênticos”.
As coisas evoluem e mudam. Caso contrário, estagnará e murchará. Nada é real. Um famoso chef paquistanês certa vez brincou em um programa de TV: Eu digo a eles que se você fizer isso, você rejeitará completamente o sabor. Cuspa! ”
Por um lado, a autenticidade é uma estratégia de marketing e, por outro, uma ilusão glorificada. Para uma experiência verdadeiramente autêntica, você precisa literalmente voltar no tempo. E se o que procuram é o “autêntico” Mughal nihari do século XVII, não se esqueça de levar algumas caixas de masala embalado.
EOS, publicada na madrugada de 15 de dezembro de 2024
