Por décadas, conservadores, muçulmanos e populistas no Paquistão lançaram tiradas contra a “ocidentalização”. A ocidentalização é a importação e adoção de tecnologia por culturas européias, idéias sociais e políticas e sociedade não ocidental. Curiosamente, os Estados Unidos se tornaram talvez o exportador mais ativo de ocidentalização após a Segunda Guerra Mundial, mas sua própria criação no final do século XVIII foi o resultado da ocidentalização.
A identidade nacional e cultural dos Estados Unidos foi fortemente influenciada pela filosofia e história européias. A industrialização dos Estados Unidos foi fortemente influenciada pelo Reino Unido, com o início do desenvolvimento industrial americano baseado principalmente em modelos e tecnologia britânicos.
Os países não ocidentais adotaram a ocidentalização porque estavam ligados à modernidade social, política e econômica e “progresso”. Estava intimamente ligado ao capitalismo e à democracia, apesar de muitos regimes não democráticos adotá -lo também. No entanto, no final da década de 1970, as críticas à ocidentalização em regiões não ocidentais começaram a encontrar mais espaço do que antes na política e intelectuais nessas regiões. A ocidentalização era uma ferramenta para o “imperialismo cultural” e começou a ser vista como a causa da perda de identidade e a erosão dos “estilos de vida tradicionais”.
Por exemplo, a maioria dos países muçulmanos lançou projetos para substituir produtos econômicos, políticos e culturais ocidentalizados por produtos “islâmicos”. Idéias como a “Constituição Islâmica”, “Bancos Islâmicos” e “Ciência Islâmica” começaram a ser aplicados a campos econômicos, políticos e culturais. Esse projeto de “islamização” foi uma resposta/reação abrangente à ocidentalização.
Durante décadas, o discurso político e cultural do Paquistão foi enquadrado como uma luta contra a “ocidentalização”. Mas a história real é mais complicada – e a abordagem prática da China para a ocidentalização mostra que a modernização não precisa ser refém da ideologia ou da fé
No entanto, isso não implica uma completa rejeição da tecnologia “ocidental”. Contanto que seja aplicado no “método islâmico”. Os produtos culturais ocidentais também não foram rejeitados, a menos que irritassem “sensibilidades islâmicas”. Todas as conseqüências disso foram a complexa fusão que criou uma sociedade de coexistência e contraste. No entanto, em tal sociedade, tornou -se quase impossível alcançar um consenso convincente com precisão sobre o que não era, não “Islã”.
A ocidentalização de vários países muçulmanos foi sistematicamente demonizada, mas seu aspecto de “modernização” venceu. Por um lado, a modernização foi compartimentada (ou apenas disponibilizada em determinadas seções da sociedade), enquanto, por outro lado, era “islamização” (para a “população”).
Além disso, o “pós -modernismo” como uma coleção de críticas políticas, econômicas e culturais é uma calúnia inclusiva da ocidentalização, apesar de o pós -modernismo ser um produto do Ocidente. O pós -modernismo tornou o “localismo” romântico e viu o mundo como uma coleção de ilhas com seu próprio “modo de vida”.
No entanto, o pós -modernismo também elogiou a mistura de hibridismo e cultura que deu credibilidade ao que passou a ser conhecido como “globalização”. Essa natureza dupla e muitas vezes contraditória do pós -modernismo existe em muitas regiões da maioria muçulmana. As contradições podem criar integração construtiva, mas, neste caso, causou principalmente confusão e crise de identidade.
Mas a ocidentalização não é mais um espectro problemático. Também é adotado seletivamente conforme necessário. Muitos países não ocidentais estão usando a tecnologia ocidental e as idéias econômicas para desenvolvê-las e chamá-las de suas. A China é um ótimo caso daquela época.
Desde 1979, os chineses adotaram idéias e técnicas econômicas e culturais ocidentais, primeiro as compreendem completamente e depois ajustando-as de uma maneira completamente prática (baseada na ideologia e na fé). Por exemplo, pode haver um sistema bancário chinês, mas não é chamado de Confúcio ou bancário maoísta.
Qualquer pessoa que esteja falando incrivelmente sobre a ocidentalização do Islã no Paquistão está apenas no meio da confusão. Se eles estiverem dispostos a olhar além disso, perceberão que a questão mais surpreendente desde a década de 1980 é a questão da “indicação”. E isso se deve à forma como a “islamização” foi projetada para impedir a ocidentalização. Deixe -me explicar.
O projeto de “islamização” não apenas criou a dualidade complexa (e confusa), mas também causou polarização sectária e étnica, particularmente em regiões multiétnicas/multi-étnicas/multissecárias, como o Paquistão. A política do país inclui várias idéias de “verdadeiro Islã”. O projeto de “islamização” apoiado pelo Estado criou tensões, pois não pode ser aceito por certas seitas, subseções ou mesmo certos grupos étnicos. Isso cria tensões que prejudicam o nacionalismo e a identidade do Paquistão.
Embora tenha sido proibido pela primeira vez no Paquistão em 1965, produtos culturais indianos, como filmes de Bollywood, não foram autorizados a serem vistos em casa nos VCRs na década de 1980. A ditadura faz isso, empurrando as chamadas ações “não islâmicas”/”ocidentais” dentro de casa (assistindo filmes, segurando “festas de dança” ou bebendo álcool, etc.).
Alguns anos depois, aqueles que sofrem de dualidade contraditória como resultado começaram a ver a Índia como um lugar mágico para a democracia, o secularismo, a liberdade e, é claro, o grande cinema. À medida que o ar livre “islâmico” se tornou apenas um movimento estético para apaziguar as cruzadas anti-ocidentais, a indiana começou a servir como um caminho intermediário entre a ocidentalização e a “islamização” para o aumento dos paquistaneses.
Intelectuais, executivos de publicidade, marcas comerciais, artistas e pessoas comuns começaram a respeitar a cultura indiana, o conteúdo acadêmico e político. Mas, no final, a própria Índia começou a rebobinar reverenciou sua respeitada democracia e secularismo, trazendo ideologias exclusivas à superfície, como Hindutuba. Além disso, os produtos culturais indianos começaram a fazer mais reviravoltas anti-paquistaneses.
A retirada resultante da indiana no Paquistão foi dolorosamente lenta. Mas está ao contrário. No entanto, seu impacto nos grupos étnicos anti-estados e grupos muçulmanos (extremistas e política) está crescendo. Eles vêem a Índia como um navio que atinge seus alvos.
O Paquistão, como a China, precisa estar envolvido na ocidentalização para neutralizar a indiana, que tomou uma virada mais sinistra. Deve ser um envolvimento prático com base em requisitos econômicos e políticos. No entanto, o engajamento precisa estar livre de ideologia e fé.
Publicado em 17 de agosto de 2025 na EOS e Dawn
