Ilustrações de Ablo
Em meados do século XIX, o conceito de “ummah muçulmano” encontrou tração imediata entre os muçulmanos no sul da Ásia. Segundo o historiador Mubarak Ali, o Império Otomano Abdul Hamid promoveu ativamente as políticas pan-islâmicas para fortalecer o Império Otomano e fortalecer o status do Império contra as potências européias.
Ali escreve que uma das razões pelas quais essa idéia se tornou popular entre a maioria dos muçulmanos do sul da Ásia é que, após mais de 500 anos de domínio muçulmano na Índia, os muçulmanos repentinamente tomaram conhecimento de seu status de minoria na região. Alguns estudiosos muçulmanos procuraram concordar com a ascensão do colonialismo europeu, moldando variantes dos reformistas islâmicos como uma maneira de se adaptar à modernidade ocidental. Desde então, isso evoluiu para a demanda pela maioria dos estados da nação muçulmana na região.
O conceito de estados-nação evoluiu na Europa desde o século XVIII. No início do século XX, havia se tornado uma das idéias mais poderosas do mundo. Era uma idéia geográfica de um território com fronteiras bem definidas, com grupos compartilhando ideais e interesses culturais, políticos e econômicos.
No final da década de 1930, os muçulmanos na Índia foram aquecidos por essa idéia. Liderando por Muhammad Ali Jinnah, eles procuraram criar um estado-nação (Paquistão) para a maioria dos muçulmanos modernos. Lá, o partido de Jinnah pode navegar em seu próprio destino sem interferir na “hegemonia hindu brâmane”, que a Índia temia que se tornasse após a renúncia dos colonialistas britânicos.
À medida que a globalização dificulta a estrutura do cidadão nacionalismo, os estados-nação da Índia para a Rússia adotam o antigo modelo de identidade.
Em contraste com os estados-nação, o que os sultões otomanos no século XIX ofereceram um “estado civil”. Os estados cívicos são seres políticos que se identificam em suas civilizações culturais ou históricas em andamento. Portanto, os sultões estavam propondo um estado muçulmano mais amplo baseado nas características de civilizações compartilhadas.
Durante a era colonial, quando os impérios estavam quase desmoronando e o Ocidente estava avançando nas áreas de política, economia e ciência, as idéias dos estados civilizados pareciam problemáticos e regressivos. A idéia de um estado-nação parecia mais adequada à ordem colonial. No entanto, esses estados tiveram que abraçar a universalidade específica que foi aceita nas comunidades do Estado-nação. Essas universalidades incluíam direitos humanos, democracia, liberdade religiosa e direito internacional.
O conceito de estados-nação foi baseado principalmente no “nacionalismo civil” e no pluralismo, apesar de ser tolerado enquanto os estados-nação baseados em crenças e etnias específicas aceitavam universalidade.
O conceito de estado cívico não é novo, mas a terminologia é. Foi criado nos anos 90 com o surgimento de “globalização”. O aumento das interconexões interestaduais e a interdependência começaram a minar os limites tradicionais e a autoridade estatal nacional. Segundo o estudioso americano Francis Fukuyama, a globalização levou a um declínio na identidade nacional e reduziu o poder dos estados-nação. A ascensão do populismo nos últimos 15 anos é frequentemente vista como uma resposta ao consequente declínio da globalização e nacionalismo e/ou identidade nacional.
A tentativa de garantir isso resultou em nacionalismo radical (de direita), que rejeita o pluralismo e a universalidade que é inerente à idéia de estados-nação. Esse nacionalismo radical começou a se mudar, tornando -se “nacionalismo civilizado” que tentou criar um estado de cidadãos. Na maioria dos casos, já são os estados nacionais que estão tentando mudar a natureza da ideologia a esse respeito.
A Rússia é apenas um exemplo. Após o fim do comunismo soviético e da própria União Soviética, os estados cívicos são um tema recorrente do discurso retórico e político do governante russo de longa data Vladimir Putin. Ele argumenta que a Rússia não é apenas um estado-nação, mas uma civilização única com sua própria identidade histórica, cultural e espiritual separada da “civilização ocidental”.
A Índia é outro exemplo. Isso ocorre porque o governo de Narendra Modi, que chegou ao poder em 2014, está claramente à frente do domínio colonial e da invasão muçulmana. A ênfase está nos séculos de prática hindu, que remonta à Idade do Bronze. A percepção indiana de Modi sobre a Índia está, portanto, em desacordo com a natureza secular e diversificada da sociedade indiana apresentada na Constituição indiana. Isso resultou em grupos minoritários, especialmente os “outros” muçulmanos.
Turkiye se estabeleceu como uma nação cívica (desde 2001) e mina o nacionalismo/republicanismo turco, fundado pela fundadora de Kamal Ataturk, fundador da Turkie moderna. Erdogan define a identidade turca e a política externa enraizada em sua longa história e herança cultural, cobrindo os vários impérios e civilizações que existiam no solo da Anatólia, particularmente no Império Otomano.
O Irã também considera um estado cívico ou uma continuação da civilização antiga, apesar de ser uma teocracia muçulmana desde 1979. Considera ser uma civilização com uma identidade cultural contínua que abrange milhares de anos.
Curiosamente, apesar do fato de a Europa ser o local de nascimento da idéia de estados-nação, partidos de extrema direita e populistas na América e muitos países europeus também começaram a chamar cidadãos de estados-nação. No entanto, como na Índia, a ênfase nesse sentido nessas regiões também se baseia no “nazibismo”. Nesse caso, o naturalismo branco. Isso aliena grupos não brancos.
O Paquistão experimentou duas histórias concorrentes para adicionar um elemento do Citizen State ao nacionalismo. Inicialmente, eles veem o país como uma continuação da antiga civilização que apareceu nas margens do rio Indus. O outro vê o país como resultado da primeira disseminação do Islã da faixa da Arábia.
De acordo com o filósofo político britânico Christopher Coker, mais e mais governos e movimentos estão usando a moeda da civilização para fins de sua política. Ele escreveu: “Em um nível de consciência, o sistema político utiliza uma identidade mais primitiva”.
Koker falou sobre “mitos”, o processo de criação de mitos. Segundo ele, “os mitos ocorreram no Ocidente e no Oriente. As duas forças opostas do cosmopolitismo e do naziismo agora se enfrentam, revelando como a imaginação pode formar identidades de maneiras estranhas e como o conhecimento com a classe política pode capuzi -los e outros.
Os estados civilizados podem ser entendidos como uma ferramenta em países que desejam justificar o poder de um tipo específico de sistema político. Seu tema abrangente é a rejeição da universalidade mencionada acima e o isolamento da sociedade a partir da influência de outras civilizações. Os estados civilizados podem ter um significado mais amplo, mas sua intenção é principalmente miopia.
Publicado em 29 de junho de 2025 na EOS e Dawn
